Primizpredigt bei der Primiz von HH Karl Schrittwieser

Bischofstetten, 4. Juli 1976

Brüder und Schwestern im Herrn!

Sinn der Primizpredigt, die Ihnen jetzt ein Theologieprofessor aus Salzburg halten darf, ist nicht eine „Laudatio“ auf den Primizianten, der gewiss mit großem Eifer und Fleiß sein Theologiestudium abgeschlossen und am vergangenen Fest der Apostelfürsten Petrus und Paulus durch die Handauflegung des Bischofs die Priesterweihe empfangen hat, aber nun eben doch erst am Anfang seines Priesterlebens und Priesterwirkens steht, Sinn der Primizpredigt kann nur sein, auf die Würde und Größe des katholischen Priestertums hinzuweisen und es in seiner Bedeutung und Notwendigkeit aufzuzeigen. Als Richtschnur für die Gedanken, die ich Ihnen darüber darlegen möchte, soll mir ein Abschnitt aus einem ergreifenden Testament dienen, das einer kurz vor seinem 1226 erfolgten Tod – also genau vor 750 Jahren – niedergeschrieben hat. Franz v. A., der selbst nicht Priester war, ja sogar aus Demut die ihm angebotene Priesterwürde ausschlug, hat in seinem Testament folgende Sätze niedergeschrieben:

„Der Herr gab mir zu den Priestern, die nach der Norm der heiligen römischen Kirche leben, so großes Vertrauen ihrer Weihe wegen, dass ich, auch wenn sie mich verfolgen würden, Zuflucht bei ihnen suchen würde.

Und wenn ich so viel Weisheit hätte, wie Salomon sie besaß, und ich käme zu den armseligsten Leutpriestern auf ihren Pfarreien – ich würde trotzdem nichts gegen ihren Willen unternehmen. – Ich will die Priester achten, lieben und ehren als meine Herren. – Ich will an ihnen die Sünde nicht sehen, weil ich den Sohn Gottes in ihnen gewahre und sie darum meine Herren sind. – Das tue ich aber deshalb, weil ich in dieser Welt von ihm, dem erhabenen Gottessohn, mit leiblichen Augen nichts sehe als nur seinen hochheiligen Leib und sein kostbares Blut, wie es nur die Priester allein konsekrieren und nach dem eigenen Empfang den anderen darreichen . – Und ich will, dass diese hochheiligen Geheimnisse (der Eucharistie) über alles in Ehren gehalten, verehrt und an kostbar ausgestatteten Orten verwahrt werden.... Die Diener am heiligen Wort Gottes sollen wir hochhalten und verehren, weil sie uns Geist und Leben vermitteln...“

Der hl. Franz v. A. fügt dann diesen und noch weiteren testamentarischen Weisungen für seine Brüder noch folgenden Segenswunsch an:

„Jeder, der diese Worte (meines Testamentes) befolgt, soll im Himmel erfüllt werden mit dem Segen des himmlischen Vaters, auf Erden erfüllt werden mit dem Segen seines geliebten Sohnes in Gemeinschaft mit dem Hl. Geist, dem Tröster... Und ich, Bruder Franziskus, der Geringe, Euer Diener, bekräftige Euch, so viel ich nur vermag, mit Herz und Mund diesen hochheiligen Segen!“

Wenn wir uns jetzt an Hand dieses Testamentes des hl. Franz v. A. fragen, warum dieser große Heilige, der mit seiner Reform- und Erneuerungsbewegung damals im 13. Jahrhundert die Kirche aus dem Niedergang heraus- und zu neuer Blüte emporgeführt hat, die Priester so hochgeschätzt und geehrt wissen wollte, so müssen wir sagen:

Der hl. Franz v. A. schätzte die Priester zu allererst wegen ihrer unschätzbar großen, heiligen Wandlungsgewalt und dann wegen ihrer – richtig verstanden – unvergleichlich großen Wortgewalt:

I. Der Priester und seine Wandlungsgewalt:

Hier ist eine uns überlieferte Anekdote bezeichnend, die aus dem Leben des hl. Franz v. A. erzählt wird: Einmal bestieg er auf dem großen, von gewaltigen Volksmassen erfüllten Hauptplatz einer italienischen Stadt die provisorisch für ihn errichtete Kanzel, um die Frohbotschaft Christi zu verkünden. Da sah er in einem Winkel einen in schlechtestem Ruf stehenden Priester, dem das Volk wegen seines angeblich lasterhaften Lebenswandels aus dem Wege ging. Diesen Priester sehen und wieder von der Kanzel herabsteigen war für den hl. Franz v. A. eins: Er bahnte sich durch die Volksmenge einen Weg, ging durch die überraschten Reihen auf diesen Priester zu und küsste ihm ehrfürchtig die Hände. Auf dem Rückweg zur Kanzel hörte franz v. A. dann Äußerungen des Missfallens über sein Verhalten diesem Priester gegenüber, den man mit allen möglichen Anschuldigungen vor dem Heiligen noch schlechter machen wollte. Franz v. A. aber sagte zu Beginn seiner Predigt: „Ob das Leben dieses Priesters lasterhaft ist oder nicht, das weiß ich nicht. Übrigens steht das Urteil darüber Gott allein zu. Aber das weiß ich, dass eine gesalbten Hände weiß Gott wie oft schon den hochheiligen Leib des Herrn gehalten und vielen Menschen die hl. Sakramente gespendet und das ewige Heil vermittelt haben. Darum habe ich seine Hände in aller Ehrfurcht geküsst.“

Hier spürt man unwillkürlich, was es in den Augen des hl. Franz v. A. Großes sein muss um die Wandlungsgewalt des Priesters und um seine Vollmacht in der Sakramentenspendung. – Unser Herr Jesus Christus hat am Kreuz dem himmlischen Vater zum Lob und Dank, zur Sühne und Bitte ein unendlich wertvolles Opfer dargebracht, das zur Erlösung und Versöhnung der gesamten Menschheit mit Gott vollauf genügte. Er wollte aber, dass sein Kreuzesopfer überall gegenwärtiggesetzt werde und dass die kostbaren Früchte des Kreuzesbaumes den Menschen aller Zeiten zugewandt werden sollten. Darum hat Jesus Christus in „der Nacht, da er verraten wurde“, beim Letzten Abendmahl das Messopfer eingesetzt, durch das das Opfer von Golgotha mitsamt seinen Segensfrüchten hineingetragen werden sollte in jedes Jahrhundert, in jedes Jahrzehnt, in jedes Jahr, ja sogar in jeden Tag, im Lauf der Erdumdrehung sogar in jede Stunde des Tages. Immer wieder und an allen Orten wollte der ewige Hohepriester sein Kreuz, seinen Opferaltar unter den Menschen aufrichten. Von der gesegneten Gnadenstunde im Abendmahlssaal zu Jerusalem angefangen, in der die erste hl. Messe, die Primiz des Ewigen Hohenpriesters gefeiert und die Apostel zu Priestern geweiht wurden, bis zur heiligen Weihe-Stunde am vergangenen Fest der Apostelfürsten Petrus und Paulus im Dom zu St. Pölten und weiter bis zum Ende der Zeiten bei der letzten Messfeier des letzten Priesters steht der Gottmensch Jesus Christus bereit, um sich hinzuopfern zum Lob und Dank, zur Sühne und bitte für uns Menschen.

In diesen geheimnisvollen Kreislauf des eucharistischen Opfers vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang, wie der Prophet Malachi es 500 Jahre vor Christus vorausgesagt hat, ist der Priester, jeder Priester einbezogen als Helfer Christi, als personales Werkzeug Christi, um ihm Mund und Hand zu leihen für die Gegenwärtigsetzung des Kreuzesopfers. Das ist die vornehmste Aufgabe des Priesters, jedes Priesters vom Tag der Priesterweihe und Primiz angefangen bis zu seinem Sterbetag! Wenn das doch von den Priestern selbst und von den Gläubigen recht geschätzt würde! Was das nämlich bedeutet im Weltgeschehen und Heilsgeschehen, wird uns nur dann klar, wenn wir den unendlichen Wert des Kreuzesopfers und des Messopfers als Opfer der Anbetung, des Dankes, der Bitte und der Sühne für den unendlich großen, dreimal heiligen Gott bedenken: In einer Zeit, wo so viele Menschen Gott die ihm schuldige Ehre und Anbetung verweigern und scheinbar nur noch den Tanz um das Goldene Kalb des Wohlstands kennen und scheinbar nur noch vor den Götzen Genusssucht und Sex auf den Knien liegen, da ist es so tröstlich zu wissen, dass im Messopfer durch, mit und in Christus dem himmlischen Vater alle Ehre und Verherrlichung zuteil wird. – In einer Zeit, in der bei immer mehr schwindendem Südenbewusstsein so viele Sünden, Laster und Verbrechen die Menschen beschmutzen, ist es so tröstlich zu wissen, dass im Messopfer dem beleidigten Gott immer wieder unendlich wertvolle Sühne dargeboten wird. Wie ist es doch tröstlich, dass es noch Priester gibt, die – mit der Wandlungsgewalt ausgestattet kraft der Handauflegung des weihenden Bischofs – die hl. Messe als das große Sühnopfer feiern können, in welchem das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt, gleichsam zum Blitzableiter für Zornesblitze Gottes wird! Was ist es doch in gläubiger Sicht Großes, unsagbar Großes um Opfer und Opfermahl der hl. Messe, für die heute leider viele auch unter den noch praktizierenden Gläubigen trotz der Liturgiereform kein rechtes Verständnis mehr aufbringen, sonst würden die Teilnehmer an der Eucharistiefeier nicht immer weniger, „Die Messe sagt mir nichts mehr“, hieß es kürzlich im Österreichischen Fernsehen im „Wort zum Sonntag“. Denken nicht auch manche Priester so, wenn sie bisweilen recht bedenkenlos werktags – im Urlaub bisweilen sogar sonntags - die Zelebration der hl. Messe unterlassen?!“

Vom Messopfer her empfängt der Priester zu allererst seine Würde und seine Bedeutung! Darum feiert man den Neupriester mit Recht nicht bei seiner ersten Predigt oder bei seiner ersten Religionsstunde oder bei seiner ersten Sakramentenspendung, sondern bei seiner ersten hl. Messe, bei seiner Primiz! Und würde ein Priester in seinem ganzen Priesterleben nichts anderes leisten können, als täglich andächtig und würdig die hl. Messe zu feiern und die Gläubigen zur rechten, lebendigen und dann im Tagewerk fruchtbar gemachten Mitfeier der hl. Messe zu bringen, er hätte schon einen ganz große, heilige Aufgabe und Sendung gemäß dem Auftrag Christi: „Tut dies zu meinem Gedächtnis!“

Salzburger Priester machten anlässlich des 1200-Jahrjubiläums der Einweihung des ersten Salzburger Domes eine Wallfahrt nach Irland in die Heimat des Salzburger Bischofs St. Virgil. Dabei erlebten sie eine ergreifende Priesterweihe, während der ein neugeweihter spätberufener Priester plötzlich starb. Eigenartige Zulassung Gottes! Und doch muss man sagen: auch für die einzige in Konzelebration mit dem weihenden Bischof gefeierte hl. Messe hat sich für diesen spätberufenen Priester die Priesterweihe gelohnt! (War es beim 19jährigen italienischen Priesterkanditaten, den Kardinal Pellegrino von Turin am 4. April 1976 auf dem Krankenbett mit päpstlicher Erlaubnis zum Priester geweiht hat, etwa anders? Menschlich gesprochen hat es sich nicht gelohnt, diesen Kandidaten, der sich so sehr nach der Ausübung der priesterlichen Funktion gesehnt hat, noch zum Priester zu weihen, wo er doch schon 24 Tage später starb. Aber dieser jüngste kath. Priester der Kirchengeschichte hat in einem ergreifenden Fernsehinterview noch der antiklerikalen Arbeiterschaft, der er entstammte, ins Gewissen geredet und den unendlichen Wert der hl. Messe aufzuzeigen versucht!)

Die hl. Messe ist die Gnadensonne im Priesterleben, sie ist der lebensnotwendige Herzschlag im Leben des Geheimnisvollen Leibes Christi, der die Kirche ist; sie ist die mystische Bluttransfusion, in der das kostbare Erlöserblut Jesu Christi immer wieder bis in die letzten Zellen des Geheimnisvollen Leibes Christi reinigend und heilend, stärkend und entsühnend geleitet wird. Darum meine inständige Bitte an euch, liebe Gläubige, schätzt die hl. Messe nicht bloß bei der Primiz des jungen Priesters, der eurer Gemeinde entstammt, sondern schätzt sie immer, vor allem am Sonntag und nehmt euch immer Zeit dazu! Darum aber auch meine inständige Bitte an den Primizianten: schätzen Sie die hl. Messe recht hoch! Verzichten Sie nicht leichtfertig und aus nichtigen Gründen auf Ihre Feier! Ich habe einem Neupriester vor Jahren die Primizpredigt gehalten, der in den Ferienwochen nach der Primiz sich an keinem Werktag zur Zelebration aufgerafft hat. Kein Wunder, dass er gar bald dann den Priesterberuf ganz aufgab, nachdem er vorher nur widerwillig und höchstwahrscheinlich auch unwürdig zelebriert hatte, nur weil es auf seinem Kaplansposten seine Pflicht war, die hl. Messe zu feiern. Der Jesuit P. Rupert Wickl erzählt in seinem „Priester-Exerzitien“-Buch (Marianischer Verlag Innsbruck 1923, S. 58): „Unvergesslich bleibt mir eine Vorlesung, in der der Moralprofessor, ein hoch angesehener Priester, uns jungen Theologen ans Herz legte: „Meine Herren, fangen sie nie mit einer sakrilegischen Messe an, denn von dem Tag an sind Sie und Ihr Priesterberuf verloren!“...“ Es ist viel Richtiges dran, auch wenn es bei so manchen Amtsniederlegungen heute kaum oder gar nicht beachtet wird! Ich meine schon, dass man berechtigterweise sagen kann: Der Priester steht und fällt in seinem Wert, in seiner Würde mit der hl. Messe! Das wusste Franz v. A. Er hatte deshalb so große Ehrfurcht vor dem Priester, vor jedem Priester, weil er eine noch viel größere Hochschätzung für das Messopfer hatte und unsagbar große Ehrfurcht vor dem Leib und Blut Christi, die der Priester in der hl. Wandlung gegenwärtig setzen und aufopfern darf.

II. Der Priester und seine Wortgewalt:

Das ist der zweite Grund, warum der hl. Franziskus bis hinein in sein Testament die Priester geschätzt und geehrt hat und von seinen Jüngern geschätzt und geehrt wissen wollte: die richtig verstandene Wortgewalt der Priester!

Wörtlich schreibt Franz v. A. in seinem Testament: „Die Diener am heiligen Wort Gottes sollen wir hochschätzen und verehren, weil sie uns Geist und Leben vermitteln...“. Da steckt ganz klar die Überzeugung von der Wortgewalt der Priester dahinter, Wortgewalt hier nicht verstanden im Sinn überragender Rhetorik und menschlicher Überzeugungskraft, auch nicht im Sinn demagogischer Überredungskunst, wie sie manchen Werbefachleuten mit ihren Slogans, manchen Propagandisten und Politikern mit ihren Schlagworten eigen ist; wir meinen unter Wortgewalt hier auch nicht die geistreich witzige und witzelnde Art eines Conférenciers, der alle blendend zu unterhalten, zu gewinnen und für sich einzunehmen weiß; wir meinen hier unter der priesterlichen Wortgewalt das, was dem fleischgewordenen ewigen Wort, dem Logos, dem Ewigen Hohenpriester Jesus Christus eigen war, von dem die Menschen, die auf sein Wort hörten, staunend bekennen mussten: „Dieser redet wie einer, der Macht hat“ (Mt 7,29). Hinter seinen worten stand Kraft und Gewalt, schöpferische, lebenweckende, heilende, tröstende, stärkende Kraft; seine worte enthielten und vermittelten „Geist und Leben“. Im Vertrauen darauf konnte der heidnische Hauptmann von Kapharnaum zu Jesus Christus vertrauensvoll sagen: „Sprich nur ein Wort und mein kranker Knecht wird gesund!“ (Mt 8,8). Im Vertrauen darauf konnte Petrus nach der langen, mühevollen Nacht erfolglosen Fischens auf den Befehl des Herrn, die Netze nochmals zum Fange auszuwerfen, sagen: „Herr, auf dein Wort hin!“ (Lk 5,5). Und der wunderbare Fischfang stellte sich ein.

(1) Der Priester, jeder Priester nimmt teil an der Wortgewalt Jesu Christi, schon einmal deshalb, weil der Priester ja nichts anderes zu verkünden hat als nur die vom kirchlichen Lehramt authentisch gedeutete Frohbotschaft mit den Worten und Weisungen Christi, der von sich sagen konnte: „Himmel und Erde werden vergehen, meine Worte aber werden nicht vergehen!“ – Der Priester, jeder Priester, auch der rhetorisch unbegabte, besitzt:

a) Eine ungeheure Wortgewalt schon deshalb, weil das Wort, das er verkünden kann und darf, gewaltig ist; es ist ja das Wort Gottes selbst, von dem es in der Hl. Schrift heißt, dass es ein „Wort des Lebens“ (vgl. Joh 6,69), ein „Wort der Wahrheit“ (Joh 17,17), ein Wort des Trostes, ein Wort der Verheißung und des Heiles, ein schneidendes und scheidendes (vgl. Hebr. 4,12), ein heilendes und schöpferisches Wort ist, das – in das bereite, aufgeschlossene Ackerfeld des Menschenherzens gesenkt – 30-, 60-, 100fältige Frucht bringen kann.

b) Schließlich ist ja das Wort Gottes, das Evangelium, das der Priester verkünden darf und soll im Auftrag Christi und seiner Kirche, nur der Nachhall und der Ausfluss des fleischgewordenen, personalen, ewigen Wortes Gottes, von dem es im Prolog des Johannes-Evangeliums heißt: „Im Anfang war das Wort und das Wort war bei Gott und Gott war das Wort... Durch dieses Wort ist alles gemacht worden, was geworden ist ... In ihm war das Leben und das Leben war das Licht der Menschen...“

Die Wortgewalt des Priesters gründet also in der Gewalt des personalen Wortes Gottes. Und wenn das II. Vat. Konzil so stark betont hat, dass der Priester nicht bloß den Tisch des Brotes Gottes decken soll kraft seiner Wandlungsgewalt in der Eucharistiefeier, sondern auch den Tisch des Wortes Gottes in Predigt, Katechese und sonstiger Verkündigung, so ist dies ein klarer Hinweis auf diese zweite große Aufgabe und Sendung des Priesters. Er soll also nicht bloß seine Wandlungsgewalt, sondern auch seine Wortgewalt ausüben und den Menschen dieser Zeit mit ihrer Flut von Schlagworten gelegen oder ungelegen, mutig und überzeugend, eindringlich und einsichtig, mit Kraft und Weisheit das vorher eifrig meditierte Wort Gottes verkünden, „denn der, den Gott gesandt hat, redet die Worte Gottes“ (Joh 3,34).

Hat nicht gerade wieder Franz v. A. die schöpferische, wandelnde Kraft und Gewalt des Wortes Gottes, das ihm ein Priester verkündet hatte, an sich erlebt? Ein Priester verkündete dem damals sehr irdisch gesinnten, aber doch für höhere Werte empfänglichen Kaufmannssohn Franziskus das Wort von der evangelischen Armut: „Willst du vollkommen sein, so verkaufe alles, was du hast und gib den Erlös den Armen und dann komm und folge mir nach!“ (Mt 19,21) Dieses Wort Gottes aus Priestermund fiel damals bei Franz v. A. in bereites Erdreich und ging auf und brachte hundertfältige Frucht hervor: die große franziskanische Armutsbewegung, die damals die Kirche erneuerte und heute noch segensreich nachwirkt, wenn wir an das denken, was auf dem II. Vat. Konzil über die arme Kirche und die Kirche der Armen gesagt und gefordert worden ist: die Kirche und in ihr vor allem die Priester dürfen sich nicht dem habsüchtigen Geist der modernen Konsumgesellschaft ausliefern und angleichen, sondern müssen gerade für die Armen der Heimat und in den Entwicklungsländern in Wort und Tat und Beispiel Helfer sein!

(2) Bei der priesterlichen Wortgewalt wollen wir aber nicht nur daran denken, dass der Priester das heilskräftige, schöpferische Wort Gottes zu verkünden hat, sondern wollen uns auch daran erinnern, dass Gott an die Segens- und Gebetsworte des Priesters seinen göttlichen Segen und seine Erhörung geknüpft hat:

a) Die Segensworte des Priesters: Mit Recht erbittet das gläubige Volk den Segen des Priesters, vor allem des neugeweihten Priesters in der Form des Primizsegens, weil es überzeugt ist, dass hinter dem priesterlichen Segenswort Kraft steckt, um wirklich den Segen Gottes auf die Menschen und auf alles was ihnen lieb und wert ist, herabzuziehen. Priestersegen ist Gottessegen, weil Gott an das Segenswort des Priesters die Zuwendung seines Segens geknüpft hat. Freilich gilt für uns Priester, auch für den Neupriester: je größer unser Glaube an unsere Segensmacht, je fester unser Vertrauen auf Gottes Macht und Güte und in die Kraft des Kreuzes Christi, je glühender unsere Liebe zu Gott und zu den unsterblichen Seelen, je inniger unsere gnadenhafte Verbindung mit Christus, desto größer wird unsere Segensmacht sein. Heilige Priester haben es erlebt, wie sich ihre Segensgewalt wunderbar ausgewirkt hat und wie ihnen tatsächlich beim Segnen, beim Aussprechen von Segensworten wahre Wortgewalt eigen war.

b) Die Gebetsworte des Priesters! Auch über sie wollen wir noch kurz nachdenken: Der Priester ist ja – das wird heute leider oft vergessen – im Anschluss an Christus und seine Kirche der geweihte und offiziell beauftragte Vorbeter und Fürbitter des Gottesvolkes. Vom Ewigen Hohenpriester heißt es im Hebräerbrief 5,7, dass er „in den Tagen seines Erdenlebens ‚cum clamore volido et lacrimis‘, mit starkem Rufen und unter Tränen gebeten und gefleht hat und erhört worden ist um seiner Ehrfurcht willen“. – was da von Jesus Christus gesagt wird, muss auch von seinen Priestern gelten, die ja nur Christi Stelle vertreten und an seinem Priestertum ganz unverdienter Weise wesentlichen Anteil haben dürfen. Auch den Gebetsworten der Priester ist Erhörung zugesichert und es ist ihnen wunderbare Kraft eigen, besonders wenn sie im offiziellen Stundengebet der Kirche und in der Liturgie der hl. Messe Lob-, Dank- und Bittgebete an Gott richten. Die inständige Bitte des weihenden Bischofs an jeden Neupriester und dann insgesamt an alle Priester geht hier heute sicher dahin, dass sie es mit ihrer Gebetspflicht, vor allem auch mit dem Brevier, das täglich zu verrichten ist, genau nehmen sollen. – Das gläubige Volk aber spricht am Schluss der vom Priester vorgesprochenen Gebete das „Amen- So ist es, so sei es!“, weil das Volk an die Kraft und Gewalt der Gebetsworte des Priesters glaubt, der ja nicht nur als Privatperson, sondern im Auftrag Christi und seiner Kirche betet und darum sicher mit der Verheißung Christi ganz besonders rechnen darf: „Was immer IHR in meinem Namen den Vater bitten werdet, das wir er euch gewähren!“ (Joh 14,13).

c) Noch viel größer als im Segenswort und im Gebetswort ist die Wortgewalt des Priesters bei der Sakramentenspendung, wo das Wort des Priesters als sakramentale Form zur sakramentalen Materie und zur sakramentalen Handlung dazukommt und dann die sakramentale Gnade in unfehlbarer Gewissheit bewirkt und übernatürliche Wirklichkeiten hervorbringt, über die man in gläubiger Sicht nicht genug staunen kann. Ich denke da jetzt – um nur ein einziges vom Priester gespendetes Sakrament herauszugreifen – an das sakramentale Lossprechungswort des Priesters im Bußsakrament: Hier vermag doch das Wort des Priesters Sünden zu tilgen und wären diese noch so schwer und noch so zahlreich; hier vermag das Wort des Priesters geistig Tote wieder zum Leben zu erwecken und göttliches Leben der Gnade zurückzugeben. Ist das nicht wahrhaft wunderbare Wortgewalt des Priesters? – Wenn uns diese übernatürlichen Tatsachen nicht von Kindheit an allzu geläufig wären und wenn unser Glaube größer wäre, wir kämen tatsächlich aus dem Staunen über das, was bei der Spendung des Bußsakramentes das Wort des Priesters zustande bringt, gar nicht heraus. „Jüngling, ich sage dir, steh‘ auf!“ (Lk7,14) So sprach Jesus, der Herr, am Stadttor von Naim zu einem Toten. Und das Wunder geschah. Und alles Volk staunte und ward von Furcht ergriffen. Ähnlich darf der Priester bei der Lossprechung im Beichtstuhl zu einem seelisch toten Menschen sprechen. Und auch hier erfolgt eine Totenerweckung. Damals bekannte das Volk staunend: „Ein großer Prophet ist unter uns aufgestanden und Gott hat sein Volk heimgesucht“ j(Lk 7,16). Dort, wo dem gläubigen Volk ein neugeweihter Priester wieder geschenkt worden ist, müsste es ähnlich bekennen: Ein Priester mit prophetischer, sündentilgender Wortgewalt ist wieder unter uns erstanden und Gott hat sein Volk heimgesucht.

Lieber Primiziant, liebe priesterliche Mitbrüder, liebe Gläubige! Wandlungsgewalt und Wortgewalt des Priesters, darin sah der hl. Franz v. A. mit Recht Größe und Bedeutung des geweihten Priesters.

Ziehen wir aus dieser doppelten Gewalt des Priesters die Konsequenzen; für uns Priester heißt das, diese großen heiligen Gewalten entsprechend zu leben, um glaubwürdig zu sein dem Volk Gottes gegenüber. Mit der Ausübung der Wandlungsgewalt muss zeitlebens die eigene Wandlung verbunden sein, um immer mehr Christus und nicht der Welt gleichförmig zu werden: Sacerdos et victima! Und: Sacersos semper et ubique! Sapienti sat!

Für das gläubige Volk aber heißt die Konsequenz aus der Wandlungs- und Wortgewalt des Priesters: sich dieser heiligen Gewalten bedienen, sie hochschätzen und daraus Kraft schöpfen zu einem wahren Leben aus dem Glauben in der rechten Gottes- und Nächstenliebe! Amen